王阳明龙场悟道是贵州学术发展史的辉煌篇章，也是中国学术发展史的巨大转折。阳明文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，弘扬阳明文化既有深远的学术价值也有强烈的现实意义。
目前阳明文化研究主要集中在哲学领域，对于阳明彪炳千秋的历史贡献与文学成就之研究尚显薄弱。有鉴于此，本报特邀赵永刚博士开设王阳明诗话专栏，以王阳明诗歌为中心，采用诗史互证、诗思互鉴的研究方法，呈现王阳明丰富多彩的心灵世界，叙写王阳明波谲云诡的传奇人生，论述王阳明超凡入圣的心学智慧。
周作人五十岁大寿的时候，为自己写了一首庆寿诗，其诗首联曰“前世出家今在家，不将袍子换袈裟”。传统中国人有一种命运轮回的迷信，周作人就认为自己的前身是出家的和尚。在关于王阳明的诸多传奇故事中，也有王阳明前身是和尚的说法。
明代蒋一葵《尧山堂外纪》记载说，王阳明在江西剿匪时，曾经到过一座寺庙，寺庙隐蔽处有一间房屋门窗紧闭，还贴着封条。王阳明有些怀疑，以为和尚在此房间有藏污纳垢之事，命令和尚打开房门验看。寺中住持面有难色，对王阳明说：“室内之物，于大人不利，还是不看为好。”住持如此说，更引起王阳明疑心，甚至认为住持通匪，这房中定然是储藏金银之所。于是就不顾住持反对，命随从砸开了房门。迈步走进房屋，才发现空间很窄，阴暗潮湿，并无值钱之物，只是房屋中间放置了一口大缸，缸口用封条密封，上面布满灰尘，封条褪色，黄白相间，一看就是密封了多年的旧物。王阳明还要打开封条查验，住持更加紧张，又来劝阻，说：“大人万万不可造次！”王阳明疑心更重，哪里听得进去。但是当封条揭开，王阳明凑近一看，大吃一惊。
原来缸中端坐一尊坐化的和尚，圆寂多年，却肉身不腐，面色如生。仔细端详这和尚，其相貌竟然与王阳明一般无二。和尚身上还贴着一张纸条，上书七言诗，其诗曰：
五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。
王阳明被眼前的一切惊得目瞪口呆，半天没回过神来。心神稍微平复之后，慌忙请教住持。住持说：“缸中高僧，乃是大人前身。只是二龙不相见，阴阳不相叠，今日前身既已现世，大人今身又将置于何处呢？”住持话音刚落，王阳明就觉得脊背发凉，出了一身冷汗，请教住持如何处理此事。住持说：“敬谨焚化，建塔瘗之。”王阳明一一照做，之后就三缄其口，未尝对外人说起此事。
这个故事流传很广，前身云云，无非是街谈巷说之语，不必当真。只是王阳明早年痴迷佛教，常去寺庙谈玄论道，朋友圈子中也有一批高僧大德，这倒是不争的事实。
王阳明二十八岁考中进士之后的几年，也没有明确的人生目标，茫茫荡荡地跟着世俗风气沉浮了很久。先是在李东阳领导下，与一批文士诗酒往还，希望借助文章扬名后世。观政工部时期，外寇猖獗，奉命出使关外，考察军事守备与军屯情况，回来写了一份考察报告，即《陈言边务疏》，列了八个条目，分别是蓄才以备急、舍短以用长、简师以省费、屯田以足食、行法以振威、敷恩以激怒、省小以全大以及严守以乘弊。这篇奏疏涉及军队人才选拔、军事财政管理、军事战略技巧等问题，是一篇很有见地的经世大作，只是王阳明当时年资尚浅，官位低微，这奏疏上奏之后，如石沉大海，没有引起当政者的重视。
王阳明少年时期就弓马娴熟，出使塞外，策马奔腾，没有任何闪失。回到京城，却大意失荆州，冷不丁从马上摔下来。这一摔委实不轻，在家里趴了十几天，在仆人的搀扶下，勉强能够行走。正如其《堕马行》所言：
我昔北关初始归，匹马远随边檄飞。涉危趋险日百里，了无尘土沾人衣。长安城中乃安宅，西涯却倒东山屐。疲骡历块误一蹶，啼鸟笑人行不得。伏枕兼旬始下庭，扶携稚子或能行。
弘治十二年（1499）八月，王阳明痊愈之后，被工部委派到河南濬县监督营造威宁伯王越的坟墓。这也是无关紧要且非常无聊的工作，王越因军功卓著被封为伯爵的事迹，却实实在在地激励着王阳明重新燃起军事梦想。营造间歇之时，王阳明就把役夫组织起来，演练《孙子兵法》中的阵法，不知者以为是无事生非，有识见的人却明白王阳明志向远大，不会久困池中。
王阳明以军事管理的方法管理修墓役夫，极大提高了建造效率，出色地完成了营造任务。验收之后，王越的家人非常满意，奉上银钱致谢，王阳明分文不取。只是对王越家人说：“我年少之时，对威宁伯已是仰慕不已，还曾经梦到他老人家以佩剑相赠。当时我想，我与威宁伯素昧平生，蒙他老人家厚爱，却无以为报。此番奉命营造威宁伯安息之所，业已偿了夙愿，至于银钱，万万不敢领受。”听罢王阳明的这一番话，王越的儿子心里咯噔一下，原来威宁伯临终之时，就对他说：“我的佩剑是梦中所得，尔等资质平平，留着毫无用处。我死之后，王阳明会来拜谒我的坟墓，你们就把这把剑送给他吧。这王阳明文韬武略，将来功业远远超过于我，这剑也算是托身得所了。”其父临终所嘱，与王阳明梦中之事，若合符契，王越就把这佩剑慷慨赠与王阳明了。王阳明得了王越的佩剑，越发觉得冥冥中有一种命运的牵引，他似乎看到了二十年后，鄱阳湖上，拿着这把佩剑指挥千军万马的场景。之后数月，王阳明发愤研读古代兵书，《武经七书评》就完成于本年。
弘治十三年（1500），王阳明返京复命，工部对王阳明出使塞外、督造王越坟墓两件差事的完成情况非常满意。本年六月，王阳明升授刑部云南清吏司主事。十月十五日，王阳明来提牢厅当值，发现狱卒竟然在空闲的牢房里养猪牟利，喂猪的食物无疑是罪犯的口粮，猪每多吃一口，罪犯肯定就会少吃一口。王阳明怒不可遏，对狱卒说：“即使是十恶不赦之人，行刑之前，尚且要赏他一顿饱饭，何况是寻常罪犯？尔等夺取人的食物喂猪，真是率兽食人恶行，谋利固然不多，却置朝廷好生恩德于何地？”狱卒还推诿说：“历来皆是如此，且俸禄低微，我们养猪也是为了补贴家用。”王阳明驳斥说：“尔等信口雌黄，天朝大狱，岂有养猪之理？若不是尔等吃喝嫖赌，乱用银钱，俸禄岂能不足家用？借口惯例，文过饰非，罪不可恕。”将涉事狱卒痛打一顿，把监狱的猪清理出来，屠杀之后，把猪肉分给罪犯同享，罪犯无不欢呼，感恩王阳明之仁德。从此之后，大明王朝监狱再无养猪之事。
王阳明在刑部任职，是恩威并施，对于受冤屈者，尽其所能地为其收集证据，洗脱罪名，弘治十四年（1501），王阳明奉命前往直隶、淮安等地审理重犯，平反冤案甚多。对于那些恃强凌弱的恶霸，王阳明则秉公执法，毫不姑息。王阳明抵达南京，监狱中有一人姓陈，穷凶极恶，一连杀了十八个人，入狱之前官至指挥，贪污了不少钱，被抓之后，家人就不断拿钱贿赂主事官员，结果关押了十多年，竟然还没处决。王阳明看罢卷宗，立刻下令将此人斩首示众。受了陈指挥贿赂的巡抚、御史等官员为之求情，王阳明严词拒绝，不受请托。临刑之时，陈指挥还叫嚣说：“死后有知，定不相饶！”王阳明笑着说：“若不杀你，恐怕那十八条冤魂饶不了我。今日就要借尔狗头，还那十八人一个公道。”王阳明毅然决然地处决了陈指挥，南京城百姓拍手称快，也见识了王阳明的霹雳手段。
弘治十五年（1502）五月，王阳明回京复命，公事之余，潜心攻读经史书籍，有时甚至通宵达旦苦读。王华担心王阳明过劳成疾，命令家人，晚上不准在书房放置灯烛。王阳明求知若渴，等王华入睡之后，偷偷起来燃灯夜读，每每到凌晨方才歇息。白天案牍劳形，晚上苦读不休，三个月之后，王阳明就扛不住了，染上了呕血之疾，无法赴部当差，上了一道《乞养病疏》，蒙恩准其回籍养病。
王阳明十三岁母亲去世，少年之时就遭遇了生死，此番大病，对于生命的思考就越发深入，护生爱生之念越发强烈。王阳明很早就对佛教、道教很感兴趣，大病之后，越发痴迷。回到绍兴，在阳明洞打坐，潜心钻研长生之术，在一帮道士的诱导下，一会儿行导引之术，一会儿静坐习定，忙得不亦乐乎。
绍兴、杭州两地佛教名山大刹很多，王阳明时常往返于南屏寺、虎跑寺之间，与高僧大德交流佛理，还曾在千佛阁苦读佛经，如其《无题》诗所言：“折得荷花红欲语，净香身处读《华严》。”王阳明甚至还萌生了出家的念头，如《圣水寺》所言：“杖藜终拟投三竺，裘马无劳说五陵。”
王阳明接触佛教、道教，花费了很多精力，道教长生、佛国净土对王阳明的诱惑不可谓不大，但是这些都要以出家为前提，可是王阳明却始终割舍不下祖母与父亲。终于在某一天，经历了无数次思想徘徊之后，王阳明猛然醒悟，人伦情感是天性使然，是人为割舍不得的，出家不如在家，佛老不如儒家。王阳明回归终究还是回归到了儒家，儒袍终未换袈裟。这醒悟的机缘，就在王阳明对西湖僧的点化上。
西湖旁边，有一位从河南来的和尚，定力极高，坐管三年，从不睁眼看任何东西，从不开口说任何话。王阳明来到和尚身边，大喝一声，说了两句话，这和尚马上就破了戒，开口开目，王阳明又点拨了和尚几句，和尚感激涕零。第二天，和尚挑起担子，直奔河南老家还俗去了。毕竟王阳明所言为何，下期《佛教执著儒洒脱》一文中有分晓。
赵永刚
专栏作者简介
赵永刚，文学博士，现为贵州大学文学与传媒学院副教授、中文系主任、硕士研究生导师。学术兼职有贵州省《红楼梦》研究会副会长、贵州省儒学研究会常务理事、中华诗教学会理事、北京曹雪芹学会理事等。
出版学术专著《王阳明年谱辑存》、《中国古代文学传习录》、《清代文学文献学论稿》、《杭世骏年谱》等。
作者 赵永刚
发布时间：2020年6月10日
